第二十章 达摩顿悟 (3/4)

向西壁的火龙洞走去，同光伸手进去，摸到一块凸起的石块，用内力一吸，竟吸出一块石块，细细一看，那石块分明是一把琴的形状，两人一看，知道都一定是达摩祖师留下的线索，同光再把手伸入小石洞中，摸到一个卷轴，披开一看，却是一幅画，画得简单至极，惟有一水一船而已，良久，两人均无法参透，究竟此画与印度七弦琴有何关联。

同光建议道，再看下去，恐无结果，也许这是达摩祖师出的一道题，要考一下少林僧众有无慧根，不如带出洞，让僧众参悟，两人遂带此画出洞，不想，却难倒了少林僧众，阙浪也看不出什么端倪，众人皆一筹莫展。

阙浪与无法在少林又停留了两日，仍然无人能参透，同光叹道，少林的慧根太少，建议将此画送往附近的洛阳白马寺，白马寺是释源祖庭，佛入中土，第一座寺庙即为白马寺，白马寺高僧众多，人才济济，应有身负绝学之人。两人思之，亦只能如此，同光取出一只长盒，将画卷为卷轴，小心置于盒内，毕竟此图是达摩真迹，极其珍贵。两人拜别少林，赶往洛阳，洛阳在嵩山的西北方向，一日即到洛阳，阙浪有一种“直下襄阳到洛阳”的感觉。

洛阳城，立河洛之间，居天下之中，禀中原大地敦厚磅礴之气，北据邙山，南望伊阙，洛水贯其中，群山环绕，势甲天下，东压江淮，西挟关陇，北通幽燕，南系荆襄，华夏文明发祥于此，黄帝、尧、舜、禹大仙均居于洛阳，雄都定鼎地，势据万国尊，这是大唐的东都，是国色天香的牡丹花都，太宗皇帝曰“崤函称地险，襟带壮两京”，玄宗皇帝曰“三秦九洛，咸曰帝京”。当年，汉明帝于洛阳派大臣班超出使西域，打通了荒废已久的丝绸之路，并将丝绸之路延伸打通到了欧罗巴，罗马圣君皇帝甚至派遣使臣出使大汉，于洛阳朝觐，引万邦来朝。

两人又聊起了学术流派，鸿生巨儒。洛阳的翰墨精英，灿若繁星，足以照耀史册，老子著《道德经》，苏秦纵横六国，贾谊博怀济世，班固修《汉书》，曹植写《洛神赋》，张衡制浑天仪、地动仪，蔡伦造纸，陈寿著《三国志》等，有汉魏文章半洛阳之称，但两人较称诵的，却是竹林七贤。

魏正始年间，司马氏专权，残杀异见者，诸多才子豪杰冤死刀下，一时人人自危，不得已，须避世以求自保。嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，就常隐于竹林，饮酒纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤，七人“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”，“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，完全不拘礼法，追求清静无为，刘伶甚至经常裸身饮酒，以屋为衣裤，入室者皆被其嘲讽钻其裤。

阙浪与无法均好音律，说到竹林七贤，就不得不提到嵇康，嵇康审贵贱而通物情，为竹林七贤之精神领袖。其精通音律，所著琴曲《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》，世称“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”。

嵇康崇尚老子和庄子，喜读隐者达士之事，向往出世，不愿为官，生性轻狂，对礼法之士不屑一顾。隐于竹林后，却喜好打铁，以打铁来示自己卓尔不群和藐视世俗，超然物外得自在，不为世俗所拘，风度非凡，为一世之标。

嵇康偏向道家，无法虽是佛门中人，但也不妨碍其对嵇康的崇敬，在音律上，他一直是以嵇康为榜样的，嵇康的所有传世之曲，他全部可熟练弹之，但心头却有遗憾。

“阙兄，这嵇康有不羁之才，所作之曲莫不潇洒飘逸，只可惜，其最佳的那首已然绝世。”

“喔，大师说的可是《广陵散》？”

“是《广陵散》，想当年，嵇康临刑前，三千太学生联名上书司马昭，未获赦免，嵇康却淡然处之，于刑场顾视日影，从容弹奏《广陵散》，曲罢叹道，广陵散于今绝矣，本座以为，《广陵散》的绝世才是嵇康的唯一遗憾吧。”

“确实遗恨千古，倘若《广陵散》能够传世，以大师在音律上的造诣，定可余音绕梁！”

阙浪此话并非奉承，无法天资聪慧，琴棋书画样样精通，且均有极深的造诣。

两人聊着，不知不觉的来到了洛阳城门，那城墙修得蔚为壮观，果有“天下之中，四方入贡”之势，两人正看着，却有令人心旷神怡的钟声传来，城墙上有一座钟楼，置一口巨大铁钟，奇怪的是，此时并无人撞钟，为何此钟会响，阙浪百思不得其解，无法笑着为其解释。

洛阳白马寺乃释源祖庭，香火极盛，信众就捐赠，铸一口五千斤大钟，制成后，僧众每撞此钟，城墙上的大钟亦会共鸣，同样，撞城墙上的钟，白马寺的铁钟亦可共鸣，故有“东边撞钟西边响，西边撞钟东边鸣”之说。

“原来如此，大师学问渊博，可否解释为何如此？”

“阙兄，此乃佛音再现，白马寺乃中土第一座寺庙，佛定偏爱之，故显灵于白马寺，造福洛阳百姓，方可有此奇观。”

钟声仍在悠扬飘荡着，两人遂入城，见到了名扬天下的“铜驼暮雨”，铜驼陌是一条中通巷，西傍洛河，桃柳成行，高楼瓦屋，红绿相间，若在阳春时节，则桃花点点，蝴蝶翩翩，莺鸣烟柳，燕剪碧浪。现正天暮，家家炊烟袅袅上升，犹如蒙蒙烟雨，纷纷扬扬，故称铜驼暮雨。两人有感于东都市井生活之惬意，其无长安较为浮躁的压迫感。